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真诚居士的博客

如来清凉月,常游毕竟空。众生心垢净,菩提影现中。

 
 
 

日志

 
 

《入行论讲记》(二十五)  

2017-07-14 21:26:25|  分类: 藏传佛教 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《入行论讲记》(二十五)

 达真堪布

摘要:

2、谨慎所断烦恼:

(2)生起断除欲乐;

(3)能断除而生欢喜。

今天接着讲《入菩萨行论》。

辛二(生起断除欲乐)分三:一、披上断惑盔甲;二、莫因痛苦而厌倦;三、坚持不懈对治烦恼。

壬一、披上断惑盔甲:

乃至吾未能,亲灭此惑敌,

尽吾此一生,不应舍精进。

乃至我没有彻底断除、摧毁这些烦恼怨敌之前,我在有生之年绝不能放弃精进。

前面我们已经观察过,烦恼才是我们最大的敌人,我们的一切痛苦就是来自于烦恼。现在我们要摆脱痛苦,就要消灭烦恼。我们已经知道了到底是谁在作怪,到底是谁在伤害我们,我们在这里发誓:在这些烦恼怨敌没有彻底消灭之前,我绝不罢休,我要精进地修行,要对治烦恼,要彻底断除烦恼!

我这样发誓或者去做,是非常应当的,也是非常合理的。

于他微小害,尚起嗔恼心,

是故未灭彼,壮士不成眠。

“于他微小害,尚起嗔恼心”:我们对于暂时造成微不足道损害的普通怨敌也会生起嗔怒之心。其实他对我们的伤害是微不足道的,他没有伤害我,是我们自己的业力所感。但是我们很多时候认识不到,以为是他人、对方伤害我了,心里非常嗔恨,非常愤怒,甚至要消灭这个敌人。

“是故未灭彼,壮士不成眠”:一个嗔恨心、报复心特别重的人,一旦有人伤害他,一旦有人跟他作对,他肯定要消灭这个敌人。在没有消灭之前,没有报复之前,他甚至夜不成眠,连觉都睡不着,白天就更不用说了。为什么睡不着觉?因为生气,因为想报复。

其实对方也没有伤害我们,即使伤害了我们,也是微不足道的。一般的世人,尤其是脾气特别暴躁或者嗔恨心特别重的人,他非要报复,非要消灭这个敌人不可。若是没有报复或者没有消灭敌人之前,他白天吃饭没有胃口,晚上睡觉睡不着。

相对而言,这些伤害真的没有什么,而烦恼怨敌无始劫以来一直藏在我们的心里,让我们造业,让我们下地狱遭受无穷无尽的痛苦。为什么从无始劫以来到现在,我们一直在六道中轮回,遭受了无穷无尽的痛苦?到底是谁在作怪?真正的原因到底是什么?就是这些烦恼,没有别的。它们对我们的伤害特别大,时间、过程也特别漫长,一直在驾驭我们,一直在利用我们成办它们自己的利益,一点都不顾及我们的感受,不顾及我们所遭受的痛苦。所以我们今天下决心:若是不消灭这个怨敌,绝不罢休,绝不放弃!这是非常应该的,因为烦恼对我们的伤害太大了,给我们带来的灾难不计其数、不可思议,既然现在我们发现了,就不能不管,不能不对治了。

再说,我们都渴望解脱,若是要解脱,必须要断除痛苦的根——烦恼。如果不断烦恼,我们无法能够摆脱轮回,无法能够摆脱痛苦。如果我们真心渴望解脱,就要跟烦恼作对,断除这些烦恼怨敌,这是非常重要的。

我们也会找很多痛苦的原因,但是这些都不是真正的原因。我们为什么痛苦呢?不是因为没有钱没有权,不是因为没有吃没有穿。真正的原因是烦恼。这些烦恼敌人一直藏在我们的心底,我们还能获得安乐吗?还能获得解脱吗?我们现在找到了根,找到了真正的原因,所以不能再坐视不管了,也不能再不去对治这些烦恼了。从现在开始,我们要跟烦恼作对,去对治烦恼,这是唯一的选择。

壬二(莫因痛苦而厌倦)分三:一、观察所断之罪过而不厌倦;二、观察对治之功德而不厌倦;三、观察自己承诺而不厌倦。

癸一、观察所断之罪过而不厌倦:

列阵激战场,奋力欲灭除,

终必自老死,生诸苦恼敌,

仅此尚不顾,箭矛著身苦,

未达目的已,不向后逃逸。

世间所谓的这些敌人,不用你去追杀,自然就会死。若是我们仔细去思维,世间的这些敌人烦恼深重、苦难重重,统统都能成为悲悯的对境。为什么?因为都是那么烦恼,那么痛苦。他们跟我们生气的时候,加害我们的时候,他们的内心也是非常痛苦的,也是在一个愚痴的状态下,由嗔恨心来控制驾驭,也是不自由的。在这样一个愚痴的状态下,在这样一个不自由的状态下,他们的内心能有快乐吗?不会有的!如果仔细去思维的话,就知道他们真的很可怜,因此我们没有什么可生气的。而且,不用你去杀害他们,他们的生命也是无常的,到时候自然而然就会消失,不用你去消灭。所以,我们没有什么可嗔恨和愤怒的。

我们在沙场排兵布阵进行作战的时候,无论遭受任何令我百般痛苦的损害,也必然是意志坚定、兢兢业业、毫不怯懦,想方设法,竭尽全力消灭敌人,不顾被箭矛等兵器击中的痛苦,不达目的誓不罢休。这是指包括我们在内的世间人在战场上作战或报仇,尚且要经历很多的痛苦,但是仍然能不顾一切,不达目的誓不罢休。一个嗔恨心重的人在作战的时候,尽管他也知道很危险,甚至会丢掉性命,但是他什么也不顾,心里充满了仇恨。其实,“敌人”并没有进行伤害,或者对他的伤害非常的微不足道,但是他仍然会不顾一切,消灭敌人。

况吾正精进,决志欲灭尽,

恒为痛苦因,自然烦恼敌,

故今虽遭致,百般诸痛苦,

然终不应当,丧志生懈怠。

对于恒时成为一切痛苦之因自性的烦恼怨敌,无论遭受任何令我百般痛苦的损害,也必定要意志坚定、兢兢业业、毫不怯懦地予以摧毁,这一点当然就更不必说了。

今天我们所面对的烦恼敌人,只有以智慧去对治,才能消灭它。若是不以智慧去对治,它永远不会消灭,将永远藏在我们的心里,加害我们。一切痛苦之因的烦恼怨敌不是一时加害我们,而是恒时在加害我们,而且对我们的伤害也非常大!

无论遭受任何令我百般痛苦的伤害,都要意志坚定、毫不怯懦地予以摧毁。我们在对治烦恼、消灭烦恼怨敌的过程中,肯定也要遭受一些痛苦,尤其是刚开始的时候,肯定有点难度,也会遇到一些违缘,但这都是非常值得的。

如前面所讲,为了一个世间的敌人,尚且会不顾一切地去消灭,更何况面对我们真正的敌人呢?你看,无始劫以来,它对我们的伤害多大,而且一直在伤害我们。若是再不去对治它们、消灭它们,它还会让我们继续六道轮回,遭受无穷无尽的痛苦。所以,我们一定要消灭这个敌人。

这个过程中肯定要经历一些痛苦,但这都是正常的,都是非常值得的。现在我们共修的时候、闻法的时候,有的人稍微有点头疼、脚麻了,就不想听、不想修了。这些苦都算什么啊?我们的本师释迦牟尼佛在因地的时候,仅仅为了四句佛法,在身上点燃过成千上万盏灯。而我们稍微遇到点困难就退缩了,比如遇到路况不好,就不高兴;若是一切顺利,就很高兴。其实太顺利时,你应该不高兴,因为求法的过程越艰难,业消得越快;修法的过程越痛苦,业消得越快。你们看看,过去的大德高僧们是以怎样的心态和毅力求法的?就是不顾一切艰难困苦、严寒酷暑,这样求法,最后才成就的。

什么叫求法?怎样才能得到法?你求法的过程越轻松、越容易,就越得不到正法。若太轻松、太容易了,你觉得自己得到了佛法、已经修持了正法似的,但实际没有。若是要求法,就要以坚韧不拔的毅力,就要诚心诚意。你的心越诚,信念越坚定,所得到的法越多,越殊胜。现在得法容易,但是真正有成就的人非常少,为什么?因为得法太容易了,不懂得珍惜,所以不会有成就的。因此,得法越难,求法的过程越艰难,你才会越珍惜。只要你珍惜了,成就也就快了。

以前很多法都是不传的,就像现在不传大圆满正行一样,为什么呢?如果这么轻松地传给你,你这么容易就能得到,你是不会珍惜的。若是你不珍惜,你也不会有任何的成就。尽管法是殊胜的,但是对你来说不会有什么利益。

所以,大家求法、修法,应该不顾一切。现在我们学修的条件这么好,有的人还不知足,还觉得很困难。哪有舒舒服服成就的?哪有轻轻松松解脱的?没有,都是千辛万苦最后才获得成就的!我们的历代祖师们个个都是大圆满成就者,都是即身成佛的,你看他们依止上师的过程,都是二十年、三十年来一直寻找上师、依止上师,最后才获得成就。所以,不是舒舒服服、轻轻松松就能成就的。

有的人认为,我参加一次百日共修就可以成佛了吧?哪有这么容易啊!人家十年、二十年寻找上师、依止上师,千辛万苦,持之以恒,坚定修行,最后才成就。你只学修一百天,还懒懒散散的,根本没有精进修行,哪有这样就成就的?解脱哪有这么容易?成就哪有这么容易?

我们修行就是要对治烦恼,降伏烦恼,息灭烦恼怨敌,没有别的。你学得再多,修得再多,若是没有去降伏烦恼,没有去消灭烦恼怨敌,一切努力都是白费的,仍然是在虚度光阴。

我们要消灭烦恼怨敌,就要意志坚定,不能怯懦。其实烦恼并不可怕,若是你去对治,并不难;若是你不去对治,它一定会伤害你,而且这个伤害非常大。如果你敢跟它对抗,敢跟它作战,有决心消灭它、摧毁它,它也是很好对治,很好降伏的。如昨天所讲,烦恼并不是一个文武双全的勇士,它连手脚都没有啊,所以,不能怯懦,不能总败在烦恼的脚下。

癸二、观察对治之功德而不厌倦:

将士为微利,赴战遭敌伤,

战归炫身伤,犹如配勋章。

吾今为大利,修行勤精进,

所生暂时苦,云何能害我?

将士为了那么微不足道的利益而作战,在毫无意义的作战过程中被敌人打伤,尚且为了表现出英勇无畏,而将身体上的伤口像庄严勋章一般来炫耀,还觉得自己是英雄好汉。其实,若仔细观察,这些也没有什么,而我们是为了大利,为了成办解脱,成办自他的究竟利益,跟烦恼作战!你敢跟烦恼作对,在摧毁烦恼的过程中,肯定会遭受一些痛苦、灾难,是应该的,而这些对你其实没有损害,只有利益。

我们在求法、闻法的过程中,要遭受一些痛苦或有一些灾难,对我们来说,这些其实不是伤害,应该认识到这是自己在跟烦恼作对,在降伏烦恼的过程中遭受的痛苦、灾难,应该高兴,应该当作一种利益与功德。

渔夫与屠户,农牧等凡俗,

唯念己自身,求活维生计,

犹忍寒与热,疲困诸艰辛。

我今为众乐,云何不稍忍?

世间的渔夫、屠夫、农民等,仅仅为了自己小小的利益——吃饱穿暖,尚且会不顾一切,忍耐严寒酷暑等千辛万苦。现在社会上所谓的一些商人也是,不顾一切地拼命赚钱,就是为了生计嘛。为了赚点钱,为了能够得到小小的利益,我们遭受过多少痛苦啊,殴打辱骂,什么都经历过。“我要做生意,我要上班……”都觉得这些是大事,而学佛修行是小事。上班怎么了?无非是为了生计,为了小小的利益嘛。“我要做生意,我要管理公司……”所以不学佛正常、不修行正常,都理所当然似的。其实也无非是为了生计而已,就是为了吃饱穿暖,还能怎么样啊?“我赚钱以后可以上供下施,可以做好事啊!”算了吧,真正赚钱的那天,真正发财的那天,你就更吝啬了,更舍不得了。很多亿万富翁坐拥好几个亿的资产,但是都很吝啬,活生生地成了饿鬼。人没有满足的时候,都贪得无厌,哪有知足的时候?若是知足的话,那就行了,就成了。但人没有知足的时候,越有越觉得穷。真正穷的时候,还不觉得穷;真正有点财物受用的时候,就觉得自己很穷了。越有越觉得穷,越舍不得。华智仁波切讲过,这叫活鬼——活着的饿鬼。

他们为了世间暂时的利益尚且会不顾一切,那我们为了究竟的利益、究竟的解脱,更应该不顾严寒酷暑,不顾一切艰难困苦,这才是应当的。

百日共修的条件这么好,还说吃不了苦。什么叫“苦”?你把苦当成乐,把乐当成苦了,这叫颠倒!“受不了苦”,这里有苦吗?“有,我很痛苦……”如果是这样的话,你到哪里都是痛苦的。逃避不是好办法。如果你有烦恼的事,有痛苦的事,说明自己的心量没打开。你把自己的心量打开了,这些烦恼痛苦都会烟消云散。若是心量打不开,在哪里都一样,即使下山了、到家了,事更多,就更痛苦了。所以,我们现在忍受那么一点痛苦,那是应当的。

为了一切众生的安乐,我为什么不能忍受呢?必须要忍受!即使再艰难,我也要忍受。什么都不重要,解脱重要;什么都不重要,修行重要。“为了解脱,为了修行,我要忍受一切!”要有这个决心,心里不能怯懦。“既然我现在选择学佛了,已经选择出家了,无论什么时候,哪怕天要塌、地要陷了,也不放弃修行,不放弃三宝!”要有这种毅力,要有这种坚定的信念。成就要靠这种毅力,成就要靠坚定的信念。

癸三、观察自己承诺而不厌倦:

虽曾立此誓,欲于十方际,

度众出烦恼,然我未离惑。

出言不量力,云何非颠狂?

自己又思维自己的誓言。在佛菩萨面前,自己已经发誓了:要救度十方无边无际的一切有情脱离烦恼。我们把大话都说在前面了,我们当着佛菩萨的面发誓了:“我要救度众生,让无量无边的众生摆脱烦恼。”我怎么说出这样的话的?是不是疯了?因为我连自己的烦恼还没有断掉,连我自己都还被这些烦恼束缚着,不得自由。我没有断烦恼,现在还烦恼重重,若是这样,我就没有能力度化众生,让众生摆脱烦恼。现在我一观察自己的内心,到现在都没有立下抵抗烦恼的志气,一点都没有下决心与烦恼作战。这样的一个人,竟然还说“要救度一切众生”,简直是疯子!

但是我已经当着佛菩萨的面发誓了,现在不能继续这样,一定要与烦恼作对,一定要把自己的烦恼怨敌消灭干净,然后帮助众生摆脱烦恼,摆脱痛苦。

我们就是要通过这种种的方式,站在不同的角度,去深入思维。

壬三、坚持不懈对治烦恼:

故于灭烦恼,应恒不退怯。

吾应乐修断,怀恨与彼战,

似嗔烦恼心,唯能灭烦恼。

为了一定要毁坏烦恼,我必须要做到持之以恒,无有退怯。对断烦恼这件事,我应当特别地执着,怀着憎恨心与烦恼作战!我应该对烦恼永远怀着嗔恨心。其实一般情况下是不应该执着的,但是对断烦恼这件事一定要执着;一般情况下是不能憎恨的,但是对烦恼这个怨敌是必须要憎恨的。只有这样,才能真正对治烦恼,才能把烦恼一网打尽。

这种“贪”、“嗔”是要有的,“贪”是指执着断烦恼,“嗔”是指憎恨烦恼。对烦恼有憎恨心,真正把烦恼视为敌人,然后去消灭它,这样的心、这样的意念是摧毁一切烦恼的因。

有人可能会有疑惑:不是不能执着吗?对断烦恼的执着,对烦恼的这种憎恨,是不是也都是所断啊?是不是也要断除啊?暂时而言,这些不是所断,暂时不用断,就是要以这种心态去对治烦恼,断除烦恼。当你断一切烦恼的同时,到最后这些也随之断掉了,那个时候自然而然就没有了。这些看似一种所断,但实际也不是一种所断。古时候用燧木和燧垫两种东西摩擦生火,火点燃时,这两个东西自然也就燃成火了。同样,你真正以这种贪执与憎恨的心态去断烦恼,能真正把烦恼都断掉,同时这些所谓的贪执与憎恨也就消失了。

吾宁被烧杀,或遭断头苦,

然心终不屈,顺就烦恼敌。

在断烦恼的过程中,我宁愿遭受烈火焚身、被残忍杀害或者砍断头颅的痛苦,也绝不会拜倒在烦恼仇人的脚下而任其摆布。

大家要有这种勇气、这种决心:烈火焚身,我可以忍;残忍杀害,我也可以忍;砍断头颅,我也能忍!但我绝不会败在烦恼这个敌人的脚下,绝不会向它投降,我会永远跟它作战,直到把它彻底消灭。

现在痛苦的真正原因找到了,就是烦恼。一定要断掉烦恼!大家有没有这样的决心?这个非常重要,这是成就的根本。

总之,能断除烦恼该是多么令人欢喜!如果用这些窍诀,烦恼不仅可以断掉,还容易断掉,大家应该生欢喜心吧!

辛三、能断除烦恼而生欢喜:

常敌受驱逐,仍可据他乡,

力足旋复返,惑贼不如是。

世间的普通怨敌被一次性驱逐出境之后,他们还会住在其他地方重整旗鼓,等到实力雄厚之时卷土再来,跟你作对,来加害你。一般的敌人是这样的,但是烦恼这个敌人就不是这样了。你把它驱逐出去了,从根上把它断掉了,它就再也不会生起来,再也不会伤害你了。这样看来,烦恼还是容易断的。

外在的敌人很难消灭,如果你真要消灭敌人,就去消灭内在的敌人——烦恼。内在的烦恼没有了,外在的敌人自然就消失了。

对烦恼敌人,如果你一次性从根上断除它,它就不可能再度复返。但要从根上断除啊!如果只是压制一下还不行,它还会再度生起;如果从根上断除,它就再也不会生起了。所谓从根上断除,就是要用无我和空性的智慧来对治,没有别的。诸如慈心、悲心等其他的,只能暂时压制一下,不能彻底断掉。若是能彻底断掉,就要以无我和空性的智慧去断掉,它再也不会恢复,再也不会来伤害你。

惑为慧眼断,逐已何所住?

云何返害我,然我乏精进。

应当通过证悟无我的智慧眼观察来断除烦恼,如果将烦恼从我的心中遣除,那么它将去往何处呢?必定无处可去。绝对不可能住在某处等到力量强大时再返回来害我。因此,只是我内心怯懦缺乏精进罢了,如果具足精进,不可能断除不了烦恼。

“慧眼”指智慧。断烦恼要以智慧去断,这是唯一的方法。

前面讲过,以神通神变解决不了烦恼,若想断除烦恼,就要靠智慧。什么是智慧?证悟无我、证悟空性,这个智慧才是真正的智慧。只有由它来对治烦恼,才能彻底断掉烦恼。这样断掉了烦恼,它就再也不会生起来了。但我们总是对治不了烦恼,断不了烦恼,就是因为自己没有智慧。

惑非住外境,非住根身间,

亦非其他处,云何害众生?

其实你一观察烦恼的自性,发现它是空的,是不可得的。这些烦恼没有在色法等外境中,没有在耳根等内在的根中,也没有在精神和肉体(物质)中间。也就是说,它不在外边,也不在里面,也不在中间,所以烦恼是不可得的。你到外境上去找烦恼,找不到;然后在内心里面找烦恼,也找不到。是不是在肉身里?你一步步去找,头发、头、手脚、心脏……都找不到。外境上找不到,内在身、心里面也找不到。向里面找不到,向外面也找不到,从里到外的中间处也找不到,所以烦恼是不可得的。它如幻如梦,和梦境一样,和幻术一样,根本就不存在自性。它是显而无自性的,看似有,实际不存在。如果你真正找到了烦恼的自性,从中能安住的话,那你当下就息灭、摆脱一切的烦恼了。

其实,烦恼本身也是菩提,因为烦恼也是空性的。烦恼看似有,实际上没有,这是“显而无自性”,即大空性。烦恼生起来时,可以去观察它的自性,寻找它的实体,然而找不到。经过观察,烦恼不是事实存在的,也是如幻如梦的。

惑幻心莫惧,为智应精进,

何苦于地狱,无义受伤害?

“惑幻心莫惧,为智应精进”:这样一观察,烦恼如同幻术,它的自性根本就不存在,所以没有必要畏惧烦恼。前面观察时,觉得它很可怕,因为它一直藏在我们的心里,加害我们;但是若以智慧再去观察,发现它并没有自性,也是如幻如梦,因此没有必要害怕它,对它有任何畏惧。

断烦恼是要靠智慧的,依靠智慧,烦恼并不可怕,其自性、本性是不存在的。自己应该以智慧精进修行,就可以摆脱烦恼。烦恼的自性也是不存在的,如幻术般。

“何苦于地狱,无义受伤害”:既然这样,我们为什么还要听从烦恼的摆布,还要下地狱遭受无意义的痛苦呢?

烦恼的自性是不存在的,以智慧很容易就能断掉。若烦恼没有了,轮回也没有了,也不用遭受地狱的痛苦了。现在一看,这么简单,为什么还要遭受这些无意义的痛苦呢?不应该啊。

前面讲烦恼对我们的危害很大,但若是以智慧去对治烦恼,烦恼是很容易断掉的,这样我们就没有必要再遭受轮回的痛苦,没有必要再遭受地狱的痛苦。所以,大家清醒一点,智慧一点,不要再遭受这些无意义的痛苦,让自己早日摆脱痛苦!

己三、摄义:

思已当尽力,圆满诸学处,

若不遵医嘱,病患何能愈?

“思已当尽力,圆满诸学处”:我们仔细思维前面所讲的内容、不放逸的意义,为了奉行经论中所说的一切菩萨的学处,务必努力做到不放逸,然后精进地修学一切菩萨的学处。为什么呢?这才是佛教给我们的摆脱烦恼痛苦的唯一方法,是佛教给我们的解脱的方法、成就的方法,这就是修行。

“若不遵医嘱,病患何能愈”:假设我们今天有病,到医院看病,若是不听医生的嘱咐,不按医生的安排去治疗,很难痊愈,很难摆脱病苦。《华严经》中云:“善男子,汝应于自己作病人想,于法作妙药想,于善知识作名医想,于精进修行作医病想。”你到医院治病,就要听医生的。同样,我们要解脱,要治疗贪嗔痴等烦恼的病,就要听善知识——名医的,然后要精进修行——医治,最后才能真正地断除烦恼,才能摆脱痛苦,这是唯一的途径。这很重要啊!

我们为什么痛苦,为什么烦恼?大家现在都明白了,都找到原因了。应该怎样去对治,怎样去摆脱痛苦,现在都讲得很清楚了,大家应该明白了吧?所以,作为一个学佛人,作为一个想解脱的人,应该按照教义,按照窍诀去修行啊,这太重要了!

 

思考题:

1、我们应该以什么来断烦恼,怎样才能彻底断烦恼?

2、“我们要以烦恼为敌人,为此要生嗔恨心”,那么这是否是真正的嗔恨,最后还要断除吗?若是要断除,应怎样断除?


——待续——
  
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